Tercera edición: Conozca su país para la toma de decisiones y políticas - inteligenciaes

Tercera edición: Conozca su país para la toma de decisiones y políticas

Haber recorrido y entendido el país de uno sería una forma de medir el nivel de patriotismo en uno mismo. Esa podría ser una base sobre la cual cada ciudadano individual dejaría un momento de tener un impacto social, con un conocimiento previo sobre los desafíos de los países a abordar a nivel individual.

La charla reciente sobre el patriotismo ha presentado a los jefes de los partidos políticos de dos naciones llegando al campo para difundir el evangelio del patriotismo. Desafortunadamente, los discursos de patriotismo han sido partidistas, aplicables solo a los partidarios del partido gobernante mientras que, según ellos, el resto (ugandeses) nunca califican para ser patriotas fuera de sus partidos.

Por muy fantástica que fuera la idea, ha servido a los intereses contrapuestos de FDC y NRM para fomentar el amor por el propio partido, en lugar de ser la mejor manera de construir la identidad nacional, la unidad y la solidaridad frente a los desafíos que afectan a Uganda en su conjunto.

Como consecuencia, el partido NRM ha reanudado sus actividades patrióticas mediante el reclutamiento de estudiantes para compromisos paramilitares comúnmente conocidos como chakamchaka. A partir de eso, estamos listos para tener nuevas definiciones de patriotismo; entre ellos uno según el partido FDC y otro desde la perspectiva del NRM.

Un cumplido interesante sobre el discurso de patriotismo fue uno del exvicepresidente de Uganda, Wandera Specioza, quien sugirió a los miembros del parlamento que consideraran sus cargos como meros servicios al país en lugar de una carrera, al tiempo que respondía a la propuesta de asegurar un gobierno. casa para un vicepresidente en funciones.

Su llamamiento fue una muestra de patriotismo; aunque durante su tiempo como vicepresidenta, aceptó grandes sumas de dinero de los contribuyentes para financiar su estudio de doctorado. Si Specioza fuera patriótica como quería decir, habría rechazado el dinero de los contribuyentes y habría optado por sus propias asignaciones, ya que estaba trabajando y podía permitírselo.

Tal vez, si ella estuviera en la posición de Bukenya, también apoyaría la idea de que los contribuyentes le proporcionen alojamiento. Sin embargo, es difícil imaginar que mientras algunas personas están haciendo sus vidas lo más cómodas posible, en otras partes del campo los ciudadanos carecen de servicios esenciales de subsistencia.

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En el distrito de Busia, por ejemplo, los servicios de VIH/SIDA deben buscarse en Kenia o en distritos cercanos como Tororo y Mbale. La situación puede ser peor para las personas más rurales, que tienen que viajar varios kilómetros para acceder a los ARV y otros servicios relacionados. Mantener la atención hospitalaria en un centro de salud puede resultar bastante costoso para ellos, y el estigma es muy alto en las zonas rurales.

Los familiares mantienen el enfado y la negación por un período no menor de seis meses -caracterizado por la violencia contra la persona que vive con VIH/SIDA. Por eso, sería deseable un programa de recuperación y vida positiva mucho más prolongado, por ejemplo; 1) tener que abordar la pobreza del hogar -que hace que la vida con el VIH sea difícil de vivir, 2) tener que crear conciencia sobre el VIH/SIDA -para desensibilizar a las personas de los miedos y las actitudes culturales negativas sobre el VIH/SIDA y, 3) alentar el establecimiento de ONG en lugares como Busia para brindar servicios psicosociales y servicios médicos que fomenten una vida positiva.

Hay un puñado de ONG en Busia. Los componentes de VIH/SIDA de las organizaciones existentes son demasiado débiles o limitados para ofrecer servicios tangibles a clientes potenciales. Sin embargo, Busia, al ser una de las rutas transfronterizas históricas, a través de las cuales se dice que el VIH/SIDA penetró en Uganda, debería haberse beneficiado antes de las organizaciones de servicios de VIH/SIDA, tanto locales como internacionales. En Busia, se centran principalmente en viudas, huérfanos y otros grupos vulnerables.

A partir de una evaluación de una muestra de veinticinco mujeres seleccionadas para beneficiarse de un esquema de microcrédito; un programa de alivio de la pobreza de la organización New Hope African Children en Busia mostró que todas las mujeres casadas no tomaban decisiones independientes que afectaran su salud y sustento.

Los maridos a menudo interferían en sus negocios y desempeñaban un papel más influyente, lo que afectaba negativamente el grado de confianza crediticia, dado el peligro de que los hombres determinaran por completo la asignación del dinero y posiblemente lo llevaran a borracheras.

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Además, no todos tenían los conocimientos necesarios para garantizar una higiene y un saneamiento adecuados, y estaban bajo la amenaza constante de fuertes lluvias debido a las viviendas precarias. De hecho, algunos se mantenían despiertos cuando llovía; temerosos de que sus refugios pudieran ser arrasados.

Lo interesante de las organizaciones no gubernamentales fue su capacidad para usar el cerebro y el papeleo para ganar y administrar grandes sumas de dinero de los donantes. Sin embargo, su gestión estaba tan centralizada que el fundador en realidad actuaba como presidente del consejo de administración.

Las decisiones de las organizaciones nunca involucraron a los miembros de la junta estipulados según el requisito de constitución. Era solo estratégico incluir a hombres y mujeres prominentes como miembros de la junta, para ganar el dinero de los donantes y la reputación. Solo se sentaron y prepararon informes atractivos para mantener relaciones sanas con los donantes.

Algunos de ellos tienen suerte de haberlo logrado sin contar con estructuras organizativas clave. Tal vez el rostro cristiano de tales organizaciones no dejó a sus patrocinadores ninguna duda de que debían ofrecer toda la ayuda que pudieran.

Y quienes trabajan para la organización son un pequeño equipo de familiares (esposa y esposo), suegros, amigos y parientes lejanos. Esto, supuestamente, tenía la intención de reducir la incidencia de conflictos y acelerar el proceso de toma de decisiones en la organización.

Mientras que las ciudades emergentes como Busia son básicamente seguras, existen individuos o pequeños grupos que son muy influyentes y aparentemente intocables. Los informes dicen que criticarlos podría causar problemas.

Pueden organizar acciones violentas contra personas que consideren una amenaza para su personalidad o cualquier posible competidor en términos de poder y riqueza. Y cuando necesitan algo, exploran todos los medios para llegar allí; un valor interesante, sin embargo.

Por ejemplo, un famoso presidente de un consejo local o de un pueblo pudo convertirse fácilmente en presidente de un distrito, una oportunidad que solo está reservada para un concejal a nivel de distrito, que opta por competir por ese puesto (presidente del distrito).

Sin embargo, la religión como herramienta principal para el orden social tiene raíces más grandes en Busia. Un elemento interesante es la facilidad con la que uno se convierte en pastor. Los balokole, cristianos renacidos, tienen una gran red de miembros, que se relacionan bien y, a menudo, se ayudan mutuamente en momentos de necesidad.

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Nuevamente, fue el balokole más influyente y expresivo: quienes, al igual que otros, van a las escuelas bíblicas para convertirse en pastores, o bien se etiquetaron a sí mismos o simplemente comenzaron a llamarse pastores. Fue como un negocio hacerlo por parte de organizaciones e individuos, que quieren obtener ganancias financieras o atraer dinero de donantes.

Bazungu: las personas blancas o de color son vistas como dioses debido a la opinión común de que son tipos “ricos” que han venido al área para regalar dinero. Por eso, están hechos para sentirse lo más cómodos posible. Para un equipo de campo que consta de dos o tres blancos, lo más probable es que haya discriminación de los miembros del equipo local por parte de las comunidades locales a las que sirven.

Quizás el único privilegio que disfrutarían los miembros del equipo local es pagar precios más bajos por bienes y servicios. Incluso con roles y responsabilidades iguales, lado a lado con respeto mutuo dentro del equipo, fuera de él, se llegará a la conclusión de que los miembros del equipo local son sirvientes del bazungu.

En las estadías en el hogar, los chefs querrán que los bazungu coman lo mejor de la comida que se sirve en lugar de compartirla equitativamente entre los miembros del equipo. Según los anfitriones, la mejor comida consistía en frutas de la pasión, papas irlandesas, carne y arroz. Los miembros del equipo local solo podían servir de ese menú mucho después de que el bazungu hubiera servido.

Las expectativas de los anfitriones siempre son que, cuando los visitantes extranjeros regresen a sus respectivos países, les envíen obsequios y otras donaciones, lo que realmente cualquier miembro de la comunidad local podría hacer a alguien que lo necesite.

Lo que los africanos necesitan desarrollar es la cultura del voluntariado y cuidar o ayudar a cambiar las vidas de los grupos vulnerables, las víctimas de la guerra y las calamidades naturales, para mejor. Esto podría ayudar a elevar y preservar la dignidad africana frente al bazungu.

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