Aristóteles, retórica y cultura mediática moderna - inteligenciaes

Aristóteles, retórica y cultura mediática moderna

Exprime una porción de la sociedad actual en una placa de Petri, obsérvala un rato e inevitablemente te darás cuenta de que la mayoría de esos pequeños y brillantes racimos de colores que revolotean en la baba están impulsados ​​por un impulso potente y apenas visible de dominar. Suba la lente uno o dos pliegues más y notará que estos mismos grupos, de múltiples motivaciones, ahora de aspecto más grande, pasan virtualmente todo su tiempo tratando de penetrar, torcer y manipular las mentes de cada uno de los millones de tontos. células flotantes libres contenidas en el mismo gran limo gelatinoso gris que nubla el plato.

(Prescindiendo de la metáfora en aras de la claridad: los grupos de interés, los partidos políticos y las corporaciones, para influir en la legislación/obtener financiamiento/alcanzar poder/generar ingresos, necesitan presentar sus posiciones y mensajes de manera persuasiva para atraer el apoyo público/mantener clientes lealtad).

Haga retroceder la máquina del tiempo 2500 años y observará que, aunque la tecnología no es exactamente lo que es hoy, la mayoría de las mejores tácticas penetrantes y retorcidas han permanecido iguales durante milenios.

Es por eso que la Retórica de Aristóteles debería ser una lectura obligada para todos los comunicadores profesionales modernos completos.

La introducción de una forma novedosa de dirigir la sociedad, la democracia, en el siglo V a. C. colocó el poder político al alcance de todos los que podían influir y matar jurados y asambleas. Ergo, la demanda de capacitación en medios, el arte de hablar y presentar de manera persuasiva, explotó (como, me imagino, sucedió con la capacitación en ventas cuando la humanidad se dio cuenta originalmente del negocio del trueque/comercio). A lo largo del siglo siguiente, los libros de texto sobre argumentación, métodos para despertar las emociones y figuras retóricas selectas volaron de los estantes tan rápido como se arrancan los tallos de papiro del suelo.

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Según el ex profesor de clásicos de la Universidad de Toronto, GMAGrube, muchas de estas obras, en particular Rhetorica Ad Alexandrum, mostraban actitudes completamente cínicas y amorales, preocupándose solo por cómo usar los argumentos y los recursos retóricos para lograr el mejor efecto, independientemente de la intención. Es como un ataque contra este telón de fondo amoral que debe apreciarse la Retórica de Aristóteles.

Platón, antes que Aristóteles, dijo que si la Retórica iba a ser un arte, sus practicantes requerían conocimiento tanto del alma humana y sus diferentes partes y funciones, como de los diferentes tipos de argumentos y su atractivo para diferentes tipos de hombres. Aristóteles ofrece esto en los dos primeros libros de la Retórica. En el tercero, trata el estilo, un tema muy importante, sobre el que se detendrá el resto de este artículo, citando con algunas libertades, una serie de ejemplos escogidos de los consejos ofrecidos:

Estas tres cosas deberían apuntar a: la metáfora (es decir, la pérdida de la juventud de las ciudades durante la guerra fue como si la primavera hubiera sido eliminada del año); antítesis (es decir, al cruzar el Hellesport y excavar a través del Monte Athos, navegaron sobre la tierra y marcharon sobre el mar); y viveza.

El estilo y la entrega, aunque realmente superfluos, deben desplegarse debido a la depravación de la audiencia. El poder de la palabra escrita depende del estilo más que del contenido.

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El primer principio de estilo es usar un buen griego (inglés, francés), también usar términos específicos en lugar de generales, y evitar la ambigüedad, a menos que uno la busque deliberadamente (es decir, no tiene nada que decir). Lo que escribimos debe ser fácil de leer y fácil de hablar.

El habla no cumple su función a menos que sea clara. Los sustantivos, adjetivos y verbos actuales contribuyen a la claridad.

Uno debe parecer estar hablando de una manera natural y no estudiada, porque lo que es natural es convincente, lo que se estudia no lo es. La gente desconfía de los trucos retóricos tanto como desconfía del vino adulterado.

Los epítetos añaden algo. Pueden enfatizar el lado peor o vergonzoso de las cosas, o su mejor aspecto. A Orestes, por ejemplo, se le puede llamar matricida o vengador de su padre.

Una audiencia siempre comparte los sentimientos de un orador apasionado, incluso cuando no hay nada en lo que dice.

Metáforas, antítesis, humor, parodia, claridad (o la falta de ella), estilo, epítetos (‘Branding’), pasión, acción, movimiento, música, ritmo, repetición, reconocimiento de nombre, dar forma a su mensaje para su audiencia, todo juega un papel importante en el negocio de la persuasión, todos fueron identificados originalmente por Aristóteles. Y, aunque es posible que no haya anticipado cómo la tecnología ahora nos permite crear mundos de pseudo-realidades boorstinianas en competencia, gran parte de su sabiduría sobre la retórica está en juego en la cultura mediática en la que vivimos hoy.

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